3.2 Варно-кастовый строй в древней Индии и религиозные представления . Древняя цивилизация долины Инда прекратила свое существование около 1500 г. до н.э., после прихода кочевников-ариев. Сведения об ариях содержатся в поэмах-эпосах «Махабхарата» и «Рамаяны». В частности, из «Ригведы» известно, что богатство ариев определялось по числу голов скота, им принадлежащего. В свободное время арии любили слушать музыку, танцевать и играть в различные игры.

Этот период в истории Индии называют арийским, или ведическим. И именно в эту эпоху начинают складываться основные сословия (классы): жрецов, воинов, земледельцев и купцов. В самом низу общественной лестницы находились дравиды (коренное население) и потомки от смешанных браков между ариями и дравидами. Это создало предпосылки для создания кастовой системы – системы замкнутых общественных групп : брахманы (знатные жрецы ), кшатрии (военная знать ), вайшии (земледельцы , ремесленники , торговцы ) и шудры (бесправна я часть населения, лишенная собственности). Вне каст были маргиналы-чандалы, считавшиеся «неприкасаемыми». Законом были запрещены смешанные браки и переход из одной касты в другую.

В VI в. до н.э. в Индии произошли важные изменения. Центр могущества ариев переместился в бассейн Ганга, где была создана оросительная система, выведены новые породы скота и началось использование прирученных слонов. Развивается торговля, появляются менялы, актеры, деньги и новая система письменности.

Религия в Индии прошла долгий путь формирования. Первым ее этапом была ведическая религия, обожествлявшая силы природы. В I тыс. до н.э. ее сменил брахманизм с его триединством главных богов – Брахмы , Вишну , Шивы . Брахма – главный , он создатель и управитель мира , Вишну – охрани тель мира, Шива – его разрушитель .

В процессе развития и дальнейшей ассимиляции народных верований брахманизм перерос в индуизм, основой которого стало учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздаяния (карма) за добродетельное или дурное поведение. В индуизме, как и других религиях этой цивилизации, важную роль играли идеи вечного повторения, скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с космической историей. Ни в одной другой посмертная судьба человека не обусловлена столь жестко его собственными действиями и помыслами, его кармой. Карма наследуется от предыдущих существований, обусловливающих настоящее существование, а настоящее моральное поведение человека определяет последующую карму. Взаимодействие бесчисленных карм вращает колесо жизни – сансару .

Критерием добродетельного или дурного поведения является почитание верховных богов (Вишну или Шивы) и соблюдение кастовых бытовых правил.

Культовые обряды совершались (и совершаются поныне) в храмах, у домашних алтарей, в священных местах. Индуизму присуще почитание животных и растений, признанных священными: коровы, змеи, лотоса и реки Ганг.

В индуизме два направления – вишнуизм и шиваизм . Вишнуизм повествует о нисхождении в мир Вишну , шиваизм олицетворяет начало вечно изменяющегося мира , в котором разрушение предшествует созиданию . Индуизм – свидетельство духовных ориентации индусов . На первый план здесь по сра внению с брахманизмом, в котором почиталось отвлеченное начало, выходят личные боги человека, покровительствующие и помогающие ему в повседневной жизни.

Варно-кастовая система Древней Индии. Законы Ману

Наименование параметра	Значение
Тема статьи:	Варно-кастовая система Древней Индии. Законы Ману
Рубрика (тематическая категория)	Государство

В Древней Индии задолго до прихода ариев сложилась высокоразвитая цивилизация. Раннеклассовое общество существовало в Индии еще в 1 тыс. до н. э., в эпоху ранней древности. Оно ровесник цивилизации Древнего Египта и Шумера. Раскопки в долинœе р.
Размещено на реф.рф
Инд, остатки древнейших городов Хараппы, Мохенджо-Даро свидетельствуют о наличии Go-6. Зак. №57 81

словий, классов и государства. В центре городского посœелœения находилась крепость, там проживала правящая знать, военачальники, жрецы. Вокруг нее селились ремесленники, торговцы. Беднота ютилась в хижинах и глинобитных лачугах. Знать имела невольников, возможно, были государственные рабы.

Политическое устройство этих древнейших объединœений чем-то схоже с древневосточной деспотией. Таково было мнение академика В. В. Струве. Но большинство ученых не разделяет взгляды тех, кто считал древнеиндийские государства-княжества рабовладельческими по своей классовой сущности. Эти политические объединœения еще в глубокой древности имели сильную централизованную власть и прочную общинную систему. К сожалению, памятников права той далекой эпохи не сохранилось.

Новый период в истории Древней Индии связан с вторжением древне-иранских племен, индоариев, племен белой расы. По внешнему виду, языку, этике поведения они резко отличались от коренных жителœей. Арии занимались скотоводством. Жестокость, с которой кочевые народы вели войну, известна. Менталитет кочевника подталкивал его вести войну на полное уничтожение противника. Огнем и мечом он отвоевывал возможность беспрепятственно разводить скот, кровавой жестокостью гарантировал спокойное будущее без восстаний и проявлений недовольства. Военная и жреческая организация индоариев была выше, чем у коренных жителœей, дравидов. Процесс расселœения пришельцев занял не одно столетие. Местные правители потерпели от ариев ряд поражений. То был трудный период в истории Индии.

Со временем арии стали земледельцами, восприняли технологию и культуру коренных жителœей. Завоевание Древней Индии ускорило распад родовой организации. Родовая община переросла в сосœедскую. Положение человека стало определяться его имуществом, что говорит о наличии частной собственности. И вместе с тем кровная месть сохранялась некоторый период. Она считалась религиозным и нравственным долгом для всœех сородичей потерпевшего.

Основу социальной структуры Древней Индии составляла община. В это понятие входили деревня, местность, объединœение семей и даже каста. Положение человека, будь он скотовод, земледелœец, ремесленник или торговец, определялось его принадлежностью к общинœе. Это коллектив, связанный едиными интересами, традициями, обычаями.

Община - самоуправляемая единица. В нее входили касты - совокупность более мелких групп, кулы - семейные общины родственников. Ремесленники и торговцы объединялись в сангхи. Во главе этих объединœений и групп стоял выборный староста͵ руководитель. Глава племени также считался с мнением совета знати (сабха), его должность из выборной превратилась в наследственную.

Древнейший памятник литературы и истории Ригведа (II тыс. до н. э.) содержит некоторые сведения об индоариях. Это был воинственный

народ: белые пришельцы считали военное дело самым достойным занятием для мужчины. Οʜᴎ увлекались музыкой, любили поэзию. Не случайно многие литературные и религиозные сочинœения написаны стихами. Индоарии обожали игру в кости (орехи), играли азартно, случалось, проигрывали всœе: скот, постройки, состояние и даже близких: жену, детей. В Ригведе неудачник причитает: ʼʼСтрадает преданная жена, ненавидит теща, сбежал сынʼʼ. В ней имеется специальная глава ʼʼГимн игрокуʼʼ. В Махабхарате сообщается, что один из царей проиграл в кости себя, жену, братьев, всœе имущество вместе с дворцом.

Арии были весьма пристрастны к крепким возбуждающим напиткам и даже совершали обряд в честь какой-то древней алкогольной жидкости (ʼʼсомаʼʼ). Οʜᴎ, возможно, брали пример со своего главного божества- Индры. В Ригведе написано, что он презирал мораль, любил военные авантюры, обожал пиры, был склонен к пьянству. В нетрезвом состоянии мог сильно прихвастнуть. Экстравагантное поведение рыжих чужеземцев, вероятно, удивляло и шокировало степенных, непьющих дравидов.

Аборигены, безусловно, ненавидели пришельцев. По мнению Г. Ф. Ильина, воинственные арийцы были высокомерны, полны сознания своего превосходства, презрения ко всœему местному населœению. Часть побежденных перебили, оставшихся в живых оскорбительно называли ʼʼдасыʼʼ, отобрали у них собственность, превратили их в неравноправных. Арии считали себя расой господ.

Специфика общественного строя Древней Индии состоит в разделœении людей 110 варнам, замкнутым группам. Социальная стратификация имелась и в Древнем Египте. В Древнем Иране населœение делилось на 4 пиштры. При этом в Индии сословная замкнутость жителœей приняла завершенную форму. Как отмечает Н. А. Крашенинникова, варно-кастовое делœение имеет глубоко исторические корни, без выяснения которых трудно понять роль каст в современной Индии. В то же время понятия ʼʼклассʼʼ-ʼʼварнаʼʼ-ʼʼкастаʼʼ- одна из сложных проблем востоковедения. По мнению Г. Ф. Ильина, сословные различия в Древней Индии имели устойчивый характер.
Размещено на реф.рф
Причиной тому были пережитки родоплеменных отношений и прочность общинных связей.

Движение народов, этническая пестрота͵ частая смена государств заставляли господствующий слой поддерживать классовую и сословную солидарность. Развитие общественного неравенства привело к тому, что знатные роды одного племени стали считать знатные роды других племен и народов более близкими себе, чем незнатных соплеменников. Система варн облегчала выполнение этой задачи.

О происхождении варн существует много точек зрения. Большинство ученых связывают их возникновение с брахманской религией. Верхушка ариев постепенно присвоила себе исключительное право на религиозную, политическую и военную деятельность. Термин ʼʼварнаʼʼ означает ʼʼразрядʼʼ людей, ʼʼвидʼʼ, ʼʼцветʼʼ, ʼʼкачествоʼʼ, ʼʼзаслугаʼʼ. Вся общественная жизнь древнего индуса определялась его принад-

лежностью к варне; профессия, должность, размер получаемого наследства, процент по договору, займу и даже тяжесть наказания. Варна определяла имя человека, одежду, порядок принятия пищи. Принадлежность к какой-либо варне устанавливалась рождением, переход из одной вар-иы в другую в принципе был невозможен.

В гимнах Ригведы появление варн описывается с позиций религии. К дваждырожденным варнам отнесены брахманы, кшатрии, вайшьи. Лица, принадлежащие к ним, проходили инициации, могли изучать тексты религиозных сочинœений, знать их предписания и ритуалы. Позднее появилась угнетенная варна - шудры, единождырожденные. Поступки членов варн, их поведение от рождения до смерти регламентировалось религиозными правилами, имевшими силу узаконенного обычая. Существование варн было позднее закреплено в знаменитом памятнике права Древней Индии - законах Ману (II в. до н. э.).

Варно-кастовый строй имел правовую основу: святость и неприкосновенность частной собственности, привилегия высших сословий. Соблюдение основ такого строя обеспечивалось моральными, религиозными и юридическими санкциями, карами: порицание, похвала, радость в загробной жизни или объявление преступником.

Первая варна, самая привилегированная,- брахманы. Οʜᴎ якобы произошли из уст, самой ʼʼчистойʼʼ части тела Брахмы. В древних источниках брахман считался чуть ли не божеством в человеческом облике. Только он мог узнавать волю богов, изучать священные тексты, делать жертвоприношения, совершать обряд коронации правителя. Брахманы освобождались от повинностей, даже царь не мог распоряжаться их собственно-ностью. Убийство брахмана считалось самым тяжким преступлением против человека. Исполнение культовых обрядов давало брахманам огромные преимущества - моральные и материальные. Принадлежность к варне брахманов считалась наследственной привилегией, хотя иногда имелись случаи перехода их в другие варны.

Право закрепило привилегии ʼʼблагородныхʼʼ сословий. Брахман, как и другие дваждырожденные, достигнув 8 лет, проходил инициацию, на него надевался священный щнурок. Далее он проходил курс обучения у наставника, после чего ему надлежало жениться, стать ʼʼдомовладыкойʼʼ, иметь детей, заниматься их воспитанием, отправлять культ богов и предков. Продлив свой род и увидев внуков, брахман, дожив до седых волос, должен был удалиться от мира, уйти в джунгли, стать отшельником, размышлять о бренности всœего земного, изучать веды, очищать душу от греховных помыслов, обуздать чувства. Такой уход разрешался вдвоем с женой. Это был четвертый этап жизни, финал.

Почувствовав приближение смерти, правоверный индус должен был завершить свой жизненный путь аскетом. В рубище, с посохом, с чашей для подаяния ходил странник по городам и весям, однако не следует полагать, что всœе дваждырожденные добросовестно чтили ашрам - обычаи. Вероятно, алчущие наследники не раз уговаривали почтенного де-

душку, папашу ʼʼуйти в джунглиʼʼ, выполнить волю богов, оставить им дом, имущество, хозяйство. Желающих стать аскетом, бездомным со временем становилось всœе меньше. В наше время деды индусов предпочитают жить в отдельной комнате, со всœеми удобствами и телœевизором.

Этика предписывала брахману показывать пример в исполнении религиозных обрядов, уметь внимательно слушать других, говорить правду или молчать, соблюдать законы гостеприимства, правила личной гигиены. Ему категорически запрещалось убивать всœех, кто ходит, летает, ползает. По этой причине правоверные брахманы не могли заниматься да.^.е земледелием, ʼʼибо дерево с желœезным наконечником ранит землю (и существа), живущие в землеʼʼ (законы Ману, X, 94).

Брахманы претендовали на свою исключительность, требовали к себе повышенного внимания, привилегий, почестей и даже преклонений. При этом их надменность, высокомерие раздражали кшатриев и правителœей.

Варна брахманов неоднородна по составу. Среди них были жрецы, наставники молодежи, преподаватели, люди с положением и авторитетом. Брахманы освобождались от налогов, повинностей и телœесных наказаний. Все должны были считаться с ними, даже цари. ʼʼВ случае если раджа не будет слушаться советов брахмана,- записано в законах,- то может погибнуть, как корова в трясинœеʼʼ.

Царь должен внимать советам брахмана, ʼʼдоставлять ему удовольствие и ценные вещиʼʼ. Брахманы привлекались для разбора судебных дел, выполняли у правителœей различные государственные поручения, не связанные с военным делом. Используя свое влияние, священнослужители ограничивали власть правителя. По законм Ману, царь должен слушать их советы с раннего утра до прихода других министров и советников (VII, 37). Не один правитель пал жертвой интриг брахманов. В случае если царь не способен выполнять защиту подданных, то он ʼʼдолжен быть убит, как бешеная собакаʼʼ (Махабхарата͵ XII, 57, 41). Подобная статья-редчайшая в истории права, ей нет аналогов.

Выходцы из брахманов были царями, состояли в царском суде, были даже военачальниками. Οʜᴎ являлись советниками правителя, его приближенными, активно участвовали в политической деятельности. Многие из них гибли при дворцовых переворотах, становились жертвами дворцовых интриᴦ. Правители из кшатриев обычно не ладили с брахманами, между ними была конкуренция за влияние и власть. Брахманы были объектом критики, обличения со стороны буддийских монахов.

В селœениях, среди простого народа, брахманы жили скромнее, кормились за счёт предсказаний, брались отводить дурные последствия от тех, кто не соблюдал ритуалов.

Брахману предписывалось строжайше соблюдать свою дхарму, вести жизнь по религиозным канонам, не причинять вред живым существам, им запрещалось продавать рабов, изготовлять и сбывать алкогольные напитки. Οʜᴎ вели абсолютно трезвый образ жизни. Вторая варна - раджанья, кшатрии - были якобы сотворены из рук

бога. Девятилетний брахман считался отцом девяностолетнего кшатрия. Это правящее сословие поставляло правителœей, военачальников, раджей, князей, основную массу верхушки чиновников. В руках кшатриев была реальная власть - военная сила, богатство, материальные ресурсы. Почти всœе цари были выходцами из кшатриев. Религия предписывала сотрудничество брахманов и кшатриев. Многие авторы сочинœений, как брахманы, так и буддисты, упрекали кшатриев за то, что они не всœегда чтут религиозные обычаи, уклоняются от соблюдения этапов жизни (ашрам), особенно последнего.

Конкуренция за власть, политическое влияние между первыми двумя варнами очевидна. Цари - сторонники брахманов преследовали кшатриев, дело доходило до кровавых междоусобиц. Кшатрии-правители платили тем же. Рост влияния буддистов ослабил силу кшатриев, многие из которых уходили с военной службы, становились ремесленниками и торговцами, из-за нужды были вынуждены заниматься трудовой деятельностью.

Третья варна - вайшьи, созданы якобы из бедра бога. Οʜᴎ занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, торговлей, но пользовались покровительством правителœей. Вайшьи - это угнетаемое сословие, из него формировалось ополчение, от него поступала за счёт эксплуатации основная масса податей, налогов. За счёт эксплуатации вайшьев содержался господствующий класс - жрецы. Только отдельные вайшьи имели богатство, высокое положение в обществе.

Четвертая варна - шудры. Сотворены они не то из ступней, не то из плевка бога. Οʜᴎ не проходили обряда посвящения, инициации. Их основная обязанность - служить дваждырожденным: шудра должен был кормиться со стола хозяина, носить его недоношенную одежду и пользоваться его старой утварью. Он не мог изучать веды. Брахман за убийство шудры нес такое же покаяние, как за убийство кошки или собаки (законы Ману, XI, 132). Шудры составляли основную массу наемных людей, слуг, ремесленников. Шудре нельзя было иметь богатство, так как он мог бы ʼʼпритеснять брахмановʼʼ (законы Ману, X, 129). За оскорбление брахмана шудре могли отрезать язык. В случае если шудра поднимал палку на человека вышестоящей касты, ему могли отрубить руку, в случае если он в гневе ляянул или дал пинка брахману, то мог лишиться ноги. В случае если шудра прикоснулся к брахману, то священнослужитель должен был немедленно совершить обряд очищения.

Отдельные представители этой касты достигали материального благополучия, главным образом за счёт торговли, ремесла. Οʜᴎ не были прикреплены к земле. Известны случаи, когда шудра становился военачальником и даже царем. В III в. до н.э. правителœем государства Нанды был шудра Аграмес. Его отец был цирюльником. Сосœедние царьки и магараджи третировали, презирали его из-за низкого происхождения. При этом он создал сильное, хорошо организованное войско. Даже Александр Македонский уклонился от битвы с этим царем-шудрой. Многие спесивые, но бездарные цари, пытавшиеся одолеть Нанду, потерпели поражение.

Основатель империи Маурьев Чандрагупта только в результате десятилетней войны победил Аграмеса.

Распространение буддизма внесло некоторые коррективы в морально-этические нормы. В отличие от индуизма, это вероучение обещало праведникам полное равенство и на том свете, включая рабов, отверженных и даже женщин. Император Ашока в конце своей жизни стал адептов этой религии.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, принадлежность человека к варне не мешала ему выбрать профессию, достичь должности. При этом закон категорически запрещает переходить из одной варны в другую, считает такое перерождение величайшим грехопадением. По законам Ману, за такой переход брахман должен питаться блевотиной, кшатрий - трупами, вайшья - гноем, шудра - вшами (XII, 71, 72). Реальность выполнения таких предписаний весьма сомнительна.

Со временем внутри вайшьев и шудр возникли касты лиц однородных профессий: кузнецы, гончары, парикмахеры, уборщики нечистот и др.
Размещено на реф.рф
Имелись чистые и нечистые касты.

В истории появления каст еще далеко не всœе ясно. Οʜᴎ сформировались позднее, в эпоху раннего средневековья. Некоторые ученые полагают, что в понятие касты входили этнические группы (к примеру, отсталые племена, зачисляемые в разряд неприкасаемых), кланы воинов-завоевателœей (раджпутские племена), религиозные секты и группы людей, объединявшиеся по наследственным профессиям и занятиям.

В крайне бесправном положении находились отверженные, неприкасаемые: чандалы и парии. Люди из этой касты существовали как бы вне общества и выполняли самые грязные, унизительные работы. Οʜᴎ жили за чертой селœения и города, в котором находились члены более высоких варн. В обязанность неприкасаемых входили переноска и кремация трупов, совершение казни над осужденными преступниками. Им полагалось носить одежду покойников, есть из разбитой посуды. Позднее у чандалов появились свои слуги, еще более презираемые обществом. К разряду неприкасаемых относились и чужеземные варвары, те, кто пытался силой оружия поработить индусский народ.

Древняя Индия знала состояние рабства. Его источником была война, захват пленных. В рабов превращали преступников, существовали долговое рабство и самозаклад должника. Острая нужда заставляла порой свободных продавать себя и свою семью в рабство. В случае если пленного не выкупали и он имел семью, его дети являлись рабами.

Имущество раба считалось собственностью его господина, невольником распоряжались, как вещью. Лица из первых трех варн не могли продавать себя в рр.оство, самопродажа членов других сословий не возбранялась. В Артхашастре говорится, что раба можно продать, заложить в обеспечение займа, обменять, подарить, проиграть в кости. Рабы делились по категориям или разрядам. В законах Ману было 7 источников рабства, по Артхашастре -14.

Законы Ману официально ограничивают правоспособность раба. Невольник не имеет собственности (VIII, 416), договор, заключенный рабом, считается недействительным (VIII, 163), дети рабыни считаются собственностью ее господина (IX, 43). Сын, прижитый от связи шудры с его рабыней, мог получить часть наследства только в том случае, в случае если его признает отец (IX, 179).

В некоторых частях Древней Индии существовали не только частновладельческие, но и государственные рабы. Рабы трудились в царских имениях, в рудниках, поместьях, являлись домашней прислугой. При этом рабу разрешалось иметь семью, инвентарь, небольшое имущество. Он мог выкупиться на волю, его не могли заставить выполнять унизительные и грязные работы, так как для этого имелась низшая каста неприкасаемых - чандалы. Положение раба в Древней Индии было несколько лучше, так как он мог иметь семью, какое-то право на имущество, о чем записано в Артхашастре. Законы Ману не содержат положений о праве рабов на имущество.

Законы в какой-то мере ограждали рабов от произвола их господ: их нельзя было убивать, выгонять в старости, держать в голодном состоянии. Раб за проступки мог быть наказан веревкой или бамбуком и только по задней части тела, ни в коем случае по благородной, иначе бьющий совершит такой же грех, как и вор (законы Ману, VIII, 299, 300).

Общественная практика, по мере смягчения нравов, требовала сочувствия к рабам. Артхашастра резко осудила продажу в рабство детей даже в случае крайней нужды, она дозволяла невольникам приобретать имущество, иметь побочные заработки. Рабов благородного происхождения нельзя было принуждать к исполнению унизительных обязанностей. Хозяин, подвергший насилию рабыню, обяяан отпустить ее на волю и выплатить ей компенсацию, а если у нее рождается ребенок от хозяина, пусть даже прижитый с ее согласия, то оба - и мать, и ребенок - должны быть отпущены на свободу. По мнению А. Бэшема, эти предписания Арт-хашастры, вероятно, единственные в своем роде в истории древних цивилизаций.

Рабство в Древней Индии не являлось основой экономической жизни Здесь не было рынка невольников. Рабы подвергались жестокой эксплуатации, но основным трудоспособным населœением являлись общинники, вайшьи и другие люди из каст, в которых состояли свободные люди. По мере укрепления государства, социального неравенства общественная структура общества также претерпевала изменения, особенно в средние. 2. Законы Ману

В древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повсœедневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являющихся скорее этическими, чем правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный характер.

Наиболее известными являются Законы Ману (Ману-мифический бог).Точное время составления этих законов неизвестно. Предполагается, что они появились в период между II в. до н.е. и II в. н.э. они состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всœего в Законах 12 глав).

В период создания Законов ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением при этом. Законы указывают 7 возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а так же получение милостыни. Среди базовых видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. Не следует рассматривать царя как собственника всœей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собственник земли, а как суверен, защищающий населœение страны. За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.

Обязательственные отношения получили в законах ману довольно тщательную разработку. В основном в Законах говориться об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор займа. Существовали так же договор аренды земли, договор купли-продажи, договор дарения и т.д.

Для древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку,в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью. Законы ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа под властью сыновей, ибо "женщина ни когда непригодна для самостоятельности".

Муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставил. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений Законы не дают, что характерно для всœех древних кодификаций.

Среди имущества преступлений Законы большое внимание уделяют краже. Пойманного с краденым и с воровским инструментом Законы предписывали казнить не колеблясь. Воров совершающих кражу ночью, следовало, отрубить обе руки посадить на кол. При первой краже вору отрезали два пальца, при второй - руку и ноги, третья кража влекла за собой смертную казнь.

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. К насилию относились и убийство, и телœесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин не наказывалось.

Среди видов наказания следует назвать смертную казнь в различных вариантах: посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление,затравливание собаками и др.; членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног); штрафы, изгнание, тюремное заключение - это далеко не полный перечень наказаний.

В древней Индии существовали две системы судов - царские и внутриобщинные.

Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь или замещающая его судебная коллегия (сабха), состоящая из назначенного царем брахмана, "окруженного тремя судьями". Толковать в суде нормы права, драхмы мог брахман, в крайнем случае кшатрий или вайший. Как высшему судье царю принадлежало право ежегодно обьявлять амнистии.

Судя по Артхашастре, во всœех административных единицах, начиная с 10 деревень, должна была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Вместе с тем, специальные судьи разбирали уголовные дела, осуществляли "надзор за ворами". Большая ответственность в борьбе с преступлениями лежала на городских властях, которые с помощью своих агентов проводили обыски, задерживали неизвестных, устраивали облавы в мастерских, кабаках, игорных домах.

Большинство дел рассматривались общинными кастовыми судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии до настоящего времени.

"Законы Ману" в средние века неоднократно переписывали и комментировали, что само по себе показывает большое значение, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ придавалось в Индии этому древнему сборнику. До нас дошли комментарии Медхатитхи (IX в.), Говиндараджи "ХП- XIII вв.), Нараяны (XIV в.), Куллюкабхатты (XV в.), Рагхавананды (XVII-XVIII вв.), Нанданы и Рамачандры (XVIII в.); имеется и анонимный кашмирский комментарий. также, по-видимому, довольно поздний. То обстоятельство, что комментаторов отделяли от времени составления. "Законов Ману" многие века, что они жили в эпоху с иными общественными условиями и воззрениями, не могло не наложить отпечатка на их творчество; и не удивительно, что при толковании отдельных стихов сборника (особенно в религиозно-философских разделах) мнения комментаторов редко бывают единодушными. И всœе же работы средневековых индийских комментаторов (особенно Медхатитхи и Куллюкабхатты) имеют огромное значение - без них многие стихи "Законов Ману" оказались бы совершенно непонятными ".

3. Регулирование общественных отношений по законам Ману

В Древней Индии понятие права как совокупности самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повсœедневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повсœедневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двустиший(шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всœего в Законах 12 глав). Главноев Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всœех его положений.

Право собственности. В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной собственности уделяется значительное внимание.

Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. В случае если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди базовых видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лица.

За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором. Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что, в случае если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него было: рабы, скот, инвентарь.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всœего учитывалось мнение родственников и сосœедей. Οʜᴎ же имели право преимущественного приобретения земли. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.

Обязательства. Обязательственные отношения получили в Законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в Законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров - договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. В случае если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем должник отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников (кармакаров), в связи с этим Законы Ману значительное внимание уделяют и этому виду договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве -1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателœей. Неисполнение договора влекло штраф и жалованье виновному не выплачивалось. В случае если же невыполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работу, он мог получить жалованье даже спустя долгого времени.

Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее.

Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, в случае если совершался в присутствии свидетелœей и в качестве продавца должен был выступать собственник вещи. Закон устанавливает определœенные требования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст. Упоминается в Законах Ману договор дарения. Устанавливаются положения, регулирующие отдельные виды договоров. Законы формулируют и некоторые общие для всœех правила. Так, договор являлся недействительным, в случае если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым, рабом, неуполномоченным. Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с принуждением. Недействительным являлось соглашение, заключенное в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях. Устанавливается также, что сделка расторгается таким же образом, как и заключается.

Законам Ману известны были и обязательства из причинœения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства принято называть порча имущества (потрава посœевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом животного), вред, причинœенный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причинœенный ущерб и уплатить штраф царю.

Брачно-семейные отношения. Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результат которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти - под властью сыновей, ибо "женщина никогда не пригодна для самостоятельности".

Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа, как бога, даже если он лишен добродетелœей. И хотя Законы Ману как высшую дхарму между мужем и женой провозглашают "взаимную верность до смерти", муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставлял, она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщинœе из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке.

Также всœесильной была власть отца над своими детьми. Все имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителœей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.

Уголовное право и процесс. Уголовное право, представленное в Законах Ману, с одной стороны отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления исходя из принадлежности потерпевшего и виновного к определœенной варне. С другой стороны, законы отражают сохранение пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, в случае если преступник неизвестен.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений Законы не дают, что является характерной чертой для всœех древних кодификаций.

Более подробно Законы описывают преступления против собственности и против личности. Среди имущественных преступлений Законы большое внимание уделяют краже, призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что Законы четко различают кражу, как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием, применяемым к нему. Меры, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым и с воровским инструментом Законы предписывают казнить не колеблясь. Воров, совершающих кражу ночью царю следует, отрубив обе руки, посадить на кол. При первой краже отрезали два пальца, при второй - руку и ногу, при третьей - смертная казнь. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не сообщившие о ней, укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он сам

Варно-кастовая система Древней Индии. Законы Ману - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Варно-кастовая система Древней Индии. Законы Ману" 2017, 2018.

Специфику общественного строя древней Индии составило жестко фиксируемое разделение людей по замкнутым группам, которые назывались «Варны», что означает «разряд людей, качества, цвет и т.п.». Такое деление не встречается в других государствах Востока. Большинство ученых связывают появление варн с брахманской религией. В соответствие с религиозными воззрениями, а затем государственными актами, люди рождаются и принадлежат всю жизнь к одной из 4-х варн. Варны представляют собой замкнутые и наследственные группы людей. Каждая варна наделялась разным объемом прав и обязанностей. Правила поведения членов разных варн назывались «Дхарма». Её нарушение вызывало религиозно-моральное осуждение и имело часто правовое последствие. Вся жизнь индуса определялась принадлежностью к варне, то есть профессия, должность, размер наследства, тяжесть наказания, его имя, одежда, порядок питания. Одна из легенд говорит о том, что из уст первочеловека возникла варна жрецов, которая называлась Брахманы, из рук – варна воинов и администраторов, которая называлась Кшатрии, из бедра – варна общинников, которая называлась Вайшии, из ступней –варна неимущих и неполноправных, которая называлась Шудры.

Первые 3 варны были связаны с Ариями и считались почетными. Их называли «Дважды рожденные», так как в детстве по отношению к ним исполнялся обряд второго рождения, который назывался «Инициация», что давало право на получение профессии, занятием предков и др.

Брахманы должны были заниматься изучением священных книг, которые назывались «Веды», обучением людей, совершением религиозных обрядов. Они должны быть окружены особым почетом, с ними должен советоваться царь. Жизнь и имущество брахманов в полном объеме защищалось государством.

Варна кшатрии сложилась на базе родовой военной знати. Из них формируется военная и государственная знать, из их числа должен происходить царь. Им также принадлежали большие участки земли.

Варна вайшии включала трудовое население. Они не имели тех привилегий, которыми наделялись высшие варны, но они относились к дважды рожденным и резко отличались по положению от варны шудр.

Шудры – это потомки Дравидов. Шудры являлись наиболее бесправной варной. Религия и право создавали высокую пропасть между шудрами и дважды рожденными. Они не могли изучать веды, учавствовать в религиозных обрядах, они не обладали земельной собственностью и подвергались наиболее жестким наказаниям.

С течением времени в положении варн происходят изменения:

Снижается статус варны Вайшии, которые теряют свои арийские привилегии, в том числе обряд второго рождения. Несколько повысился статус варны Шудр.

Присоединение к государству новых племен приводило к тому, что они включались в варну Шудр. Это вызывало сопротивление родовой знати.

Уменьшается количество Кшатриев, которые погибали во время многочисленных войн. Увеличилось число брахманов, которые начинают заниматься нехарактерными делами.

Эти процессы привели к возникновению внутри варн более мелких подразделений, которые назывались касты. Так начала оформляться кастовая система, которая сохраняется в Индии и по сей день.

Каста – это группа людей, занятых в определенной сфере деятельности. Их отличие от варн состояло в том, что это были профессиональные корпорации с четкой внутренней организацией, то есть они имели свои органы управления, кассы взаимопомощи, свои обряды и т.д. Однако к касте, также как и к варне, люди принадлежали от рождения и до конца жизни. Всего в Древней Индии было более 2000 каст. Были еще две группы населения, которые находились за рамками варново-кастовой системы:

Рабы. Рабство носило патриархальный характер. Было несколько категорий рабов в зависимости от источника рабства. Была запрещена самопродажа в рабство для представителей первых трех варн. Положение рабов в Индии было несколько лучшим по сравнению с другими государствами: они могли иметь семью, имущество, их запрещалось убивать, были ограничения в наказаниях.

Неприкасаемые, которые назывались «парии». Их статус определялся религиозными представлениями о нечистоте некоторых предметов и профессий, то есть они занимались рыболовством, убоем животных, уборкой мусора и т.д. Их положение было хуже, чем некоторых категорий рабов.

Работа добавлена на сайт сайт: 2015-10-28

Заказать написание уникальной работы

Оглавление.
Введение…………………………………………………………………………3
1. Причины возникновения варно-кастовой системы………………….…5
2. Происхождение каст и становление кастового строя…………………..8
3. Варно-кастовая социальная иерархия………………………………….11
4. Особенности сословно-кастовой организации в монархиях и
республиках…………………………………………………………….……16
Заключение………………………………………………………………..…35
Список используемой литературы…………………………………………36
Введение.

Государственно-правовая история Индии своеобразна и уникальна. Народы этой огромной, многонациональной страны перенесли в прошлом тяжелые испытания, в сложных условиях сумели сберечь свою самобытную культуру, достижения которой украшают мировую цивилизацию. Философские и этико-нравственные воззрения индусов оказали заметное влияние на другие народы Азии.

Первые государства Древней Индии появились в 1 тыс. до н. э. по берегам реки Ганг. Появление железных орудий имело эпохальное значение, оно ускорило развитие ремесла, торговли, обмена. Расселение индо-ариев ускорило процесс классообразования, институт частной собственности постепенно стал охватывать скот, а затем и землю. Доисторическая община аборигенов Ганга приходила в упадок.

Население делилось на две основные группы: благородных и свободных (арьев) и рабов (даса). Невольники были из пленных или неоплатных должников, попавших в долговую кабалу, в полную зависимость от кредитора.

Государственно-правовые институты Древней Индии существенно отличались от рабовладельческих деспотий стран Древнего Востока. Общинная система, устойчивость пережитков родового строя, отсутствие государственной собственности на землю определили хозяйственный строй этой страны. Социальная структура Древней Индии весьма сложная, кроме классов, сословий, имелись варны, касты. В памятниках права ранней древности упоминаются наемные рабочие, рабы. Древняя Индия славилась высоким уровнем сельского хозяйства, ремесла, ее умелые строители и архитекторы оставили великолепные памятники зодчества. Особенности экономической и общественной жизни, развитие товарно-денежных отношений, своеобразие этических воззрений затрудняли возможность для рабовладения стать ведущим укладом жизни Древней Индии.

Варново-кастовая система в целом именно благодаря своей жесткой иерархичности составляла костяк социальной структуры Индии; уникальная по форме, она не только оказалась эффективной альтернативой слабой политической администрации, но и успешно компенсировала эту слабость, хотя такого рода компенсация никак не способствовала политической стабильности государств в Индии.

1.Причины возникновения варно-кастовой системы.

В разное время учёные пытались ответить на вопрос о причинах возникновения страшного института каст. Так Карл Маркс считал касты пережитком родоплеменной организации. Другие полагали, что в её основе лежит социальное расслоение общества, третьи полагали, что таким образом арии стремились оградить себя от смешения с покорёнными ими племенами древней Индии. Однако всё это неверно. Ибо касты являлись барьерами не столько между ариями и аборигенами, а, сколько между самими ариями, дробя их на строго изолированные группы

Социальное расслоение здесь тоже не при чём, ибо его на себе ощутили все общества земли, но касты возникли почему-то только в Индии. К тому же, многие общества обладали куда более резкими социальными расслоениями по сравнению с древнеиндийскими. Не при чём здесь и родоплеменной строй, которого, кстати, как показано сегодня, в том виде, в котором его представлял Маркс, никогда не было. Основа каст уходит только в религию Древней Индии. В Ведах содержится весьма примечательная история, которая повествует о том, что некогда существовал исполин Пуруш, который затем был принесён в жертву богам, и что, якобы, из его тела и возникло всё человечество, причём сразу разделённое на касты. «Брахманом стали уста его, руки - кшатрием, бедра стали вайшьей, из ног возник шудра» - это первое упоминание о сословно-религиозном делении в Индии, о кастах. Что же собой представляли эти четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр? Касту брахманов составляли жрецы. Брахман считался лицом, не подлежащим телесному наказанию, а тем более, смертной казни… Убийство брахмана рассматривалось, как страшный грех… брахманы были освобождены от уплаты податей. Полагалось оказывать брахману всевозможные знаки почтения .
Вторая каста - это кшатрии, в состав которой входили цари, военная аристократия и знать. Третья каста - это вайшьи, включавшая в себя скотоводов и земледельцев, которую, собственно, и составляла значительная часть населения. И, наконец, четвертая - шудры, к которой принадлежали все те, кто не вошел в первые три касты. «Шудра, в частности, не имел права изучать веды и участвовать в отправлении служб наравне с представителями остальных варн - весьма жесткая форма неравноправия для общества, где ритуально-мифологическая жизнь ценилась столь высоко, как в Индии. Шудра не мог претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство. Удел ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда - вот был его жребий» .

Однако со временем образовалась ещё одна кастовая единица - неприкасаемые. В их состав вошли те племена, которые на момент формирования четырёх каст не входили в сферу арийского влияния на Индостане, так называемые племена джунглей. Они рассматривались, как особые касты, отличающиеся ритуальной нечистотой, т. е. неприкасаемые… они считались стоящими вне варновой системы… Лица вневарновых категорий строили свои хижины за пределами населенных пунктов и приходили в деревню лишь для того, чтобы выполнять самые низкие и оскверняющие работы по уборке мусора, падали, нечистот.

Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма устойчивой основой для членения индийского общества на незыблемые категории-сословия, статус и место которых были освящены непререкаемыми религиозными нормами. Религия вед с ее пышными кровавыми жертвоприношениями и огромной ролью жрецов-брахманов, монополизировавших не только культ и священные обряды, но также и практическое право изучать тексты и вообще право на образование, религиозно-философские рассуждения, весьма строго стояла на страже варновых различий. Человек рождается в своей варне и навсегда принадлежит именно ей, остается в ней. В своей варне он берет жену, его потомки тоже навечно остаются в его варне, продолжают его дело. Рождение в той или иной варне - результат поведения человека в его прошлых рождениях. Этот кардинальный постулат ведической религии с ее идеей круговорота непрекращающихся перерождений, облик которых зависит от кармы, т. е. суммы добродетелей и пороков в прошлых существованиях (хорошая карма - возродился брахманом или князем; дурная - шудрой, а то и вообще животным, червем), сыграл огромную роль в истории и культуре Индии. Он диктовал людям смириться с их местом в мире и обществе, не стремиться к улучшениям и изменениям (в текущей жизни это просто невозможно, нелепо даже думать об этом), но зато вести себя добродетельно и тем улучшать свою карму с расчетом на будущее.

2. Происхождение каст и становление кастового строя.
Сущностькастовыхразличий,кастоваяструктураобще­ ства икастовыйрежимпоказывают, что появиться онимогли только в условиях глубокого социального расслоения и далеко зашедшего общест- венногоразделения труда.Именно общест­ венного, ане технологического, как, например, в средневековых цехах и мануфактурах. Поэтому напрасно искать истоки кас­ товой организации в первобытной и в догосударственной индий­ской древности. Вместе с тем следует признать, что существую щие источники не дают возможности надежно определить рубеж перехода индийского общества от догосударственного доклассового состояния к классовому.

Характернымдля древнего индийского обществабыло од новременное с классовым, но в конкретных условиях более существенное варновое его расслоение. В течение всей древности варновая структура и варновые отношения,как впоследствии кастовые, доминировали в обществе. Они затрудняли и осложняли процессклассовойконсолидацииисвоеобразнодеформи ровали процесс становления классовых формаций в Индии. Итак, характер индийского общества в древности определял­ ся прежде и более всего варновым его строем. Рабовладельче­ ские отношениясущественно осложняли его,но быливторо­ степенными,не определяющими.Такоеже,еслине большее, влияние на средневековое и болеепозднееобществоИндии оказала кастоваясистема.Инадо признать, чтосистема эта никак не укладывается в рамки феодальной формации.

Структура феодального общества предполагает четкое выде­ление двух социальных категорий двух антагонистических клас­сов: крупных землевладельцев и эксплуатируемых ими лично- зависимых от них земледельцев. Структура индийского касто­ вого общества включает сотни кастовых общностей разного со­циального положения, регулярно - взаимодействующих в произ­ водственной и социальной жизни. Пока никем не выполнена корреляция той и другой структур. Существование феодализма в средневековой Индии остается гипотетическим.

В реконструкции феодального общества в Индии убедитель­ но выглядит категория эксплуататоров. По существу, это те же, что и в древности, правители государств, их наместники и много­ численные другие посредники по сбору налогов разного ранга, от областных до деревенских. А налоги составляли основной источник доходов государства и обычную форму эксплуатации трудового населения,как в древности, так и в средневековье. Налоги с определенной земельной площади, с деревенской об­щины илигруппы населения собиралии государственные чи­ новникина жалованье и разного рода уполномоченные и по­ средникинадолевыхначалах.Висточникахупоминаются многие формы выдачи правителями определенным лицам полно­ мочийна сбор налогов с определенной территории или с на селения определенныхнаселенныхпунктов с правомудержа­ ния в свою пользу оговоренного процента или всей суммы на­лога. Такими были в подавляющем большинстве упоминаемые источникамислучаи«земельныхпожалований»,илиземель­ных держаний. Многие историки (например, тот же Р. Ш. Шар­ ма) толкуют эти пожалования как передачу в собственность не только земли, но и населения соответствующих деревень. При этом забывают, что фактически ни земли, ни деревни, ни тем более жители деревень не составляли собственность дарителя и,следовательно,немоглибыть передаваемымивсобствен­ ность.Посредникампередавалосьнеправособственности на землю, а право удержания за собой некой доли налогов с этой земли, с этих деревень или вообще с данной территории. Одна­ ко своеобразными феодалами в этой массе эксплуататоров мож но считать только многочисленных правителей разных по раз­меру государств, часто состоявших в вассальнойзависимости одни от других.

Если всех этих эксплуататоров, т. е. живущих на нетрудо­ вые доходы, еще можно принять за класс феодалов, то среди эксплуатируемых в Индии того времениклассафеодальных крестьян мы совсем не найдем. В условиях кастовой иерархи­ ческой структуры сельского общества ипри характере межка­ стовых отношений в кастовой сельской общине классу крепост­ных или лично-зависимых крестьян, составляющих чью-то соб­ ственность, просто нет места.Основную массу общественного продукта производили лично-свободные общинники разных каст, от брахманов до неприкасаемых. Поэтому можно согласиться с тем же Р. Ш. Шармоном, когда он пишет: «...мелкие крестьян­ ские наделы не были привязаны к крупным владениям лендлор­ дов ни юридически, ни экономически»; «Крепостничество в от­ личие от Западной Европы не было для Индии типичным яв лением»; «Отличительной чертой индийскойфеодальной эконо мики было отсутствие крупных аграрных хозяйств и поместий лендлордов...»; «Возможно, что свободные крестьяне продолжа ли владеть основной частью земли и платить налоги непосредственно государству».

Итак, попытки реконструировать способ производства и об­щественный строй в древней и средневековой Индии должны опираться на всесторонний учет варнового и кастового строя существовавшего в ней более двух тысячелетий, и многовековую историю сельской кастовой общины .

3. Варно-кастовая социальная иерархия.

Выработанная веками система варн на рубеже нашей эры уже во многом изменилась. Изменения шли в ряде направлений. Об одном из них - сближении статуса двух нижних варн и противопоставлении их двум верхним - речь уже шла. Но этим дело не ограничивалось. Прежде всего, намечалась заметная дифференциация как имуществен­ ная, так и социальная, в верхних варнах, особенно в варне брахманов. Количество брахманов росло, и далеко не все они требовались для ритуально-культовых жреческих нужд. Да и не все были склонны или способны к этого рода деятельности. Неудивительно поэтому, что немалое количество брахманов, оставаясь по варне именно брахмана­ми, начинало заниматься иными, не присущими хранителям мудрости и жрецам делами, вплоть до весьма непрестижных (лекари, актеры, пастухи и др.). Что касается кшатриев, то здесь тоже происходили серьезные изменения, но иного плана. Первоначальные наследствен­ ные кшатрии, прежде всего воины, уменьшались в числе, в немалой степени за счет сражений и взаимного истребления, придворных интриг и драматических эпизодов в периоды смены власти и династий. Это касалось и многих древних правящих аристократических родов. В то же время приходившие им на смену правители, чиновники и воины из других варн (вспомним, что во главе ряда династий оказывались выходцы из шудр, причем советниками их нередко становились брах­ маны) не имели права с легкостью проникать в варну кшатриев - закон индийской варны гласил, что она зависит от рождения, а не от имущественного или социального положения человека. Конечно, мог­ли быть исключения из общего правила, но в целом закон оставался законом и следствием его было постепенное уменьшение численности и значимости варны кшатриев.

Сильно возросли и укрепили свои позиции отдельные представи­ тели обеих нижних варн, вайшьев и шудр. Из их числа вышло немало зажиточных городских жителей. По меньшей мере, часть их проникла и в верхние слои общества, в число правителей, чиновников, воинов. Получался некоторый парадокс: обычная норма по-прежнему следо­вала традиционной градации варн с соответствующими привилегиями и санкциями в случае правонарушений для членов каждой из них, тогда как реальная жизнь во многом сместила акценты. Практически дис­танции между варнами оказались иными, нежели они были прежде. Нужна была корректировка, некий иной масштаб социального счета.

Но изменения в традиционной системе варн только этим не ограничились. Во-первых, индианизация южных районов Индостана все время вводила в состав индийской культуры и индийского обще­ ства, включая и систему варн, новые контингенты. Конечно, большин­ ство заново приобщенного к индийской цивилизации населения южных районов почти автоматически становилось в число шудр. Но ведь среди новообращенных были и жрецы, правители, чиновники, воины. Как было быть с ними? Особенно если они продолжали исполнять свои привычные функции и по образу жизни и социальному статусу явно не соответствовали обычным индийским шудрам? Ана­ логичным образом обстояло дело с ассимилировавшимися в Индии воинственными завоевателями, оседавшими в Северной Индии и волна за волной поглощавшимися ею (греки, бактрийцы, парфяне, гунны, юэчжи и др.). Часть их соответствовала варне кшатриев, но о возмож­ ности включения в эту варну уже упоминалось. Это было делом не простым, и потому широкого потока в число кшатриев не следовало ожидать.

Во-вторых, в рамках каждой из издревле существовавших древне­ индийских варн шел свой процесс внутренней дифференциации и специализации. Те, кто оставался в пределах варны, но специализиро­ вался на какой-то части из тех широких функций, что прежде были общими для всех членов данной варны, начинали заметно отличаться от остальных. Это вызывало естественное дробление прежних четырех варн на более мелкие подразделения внутри них, на своего рода субварны, каждая из которых объединяла людей близкой специально­ сти, сходного рода занятий и квалификации и к тому же имела тенденцию к последующей еще более узкой специализации.

В-третьих, сложность жизненных обстоятельств постоянно порож­ дала внутри каждой из варн многочисленные конфликты, связанные с браками либо сожительством представителей разных варн и с неяс­ ностью по поводу варновой принадлежности детей от смешанных браков. Возникала объективная потребность в дифференциации членов варны на чистых и смешанных, а смешанных на тех, одним из родителей которых был представитель более высокой или более низкой варны, а то и лицо, вообще стоявшее вне варновой системы.

Наконец, наличие в обществе некоторого количества неполноправ­ ных, в том числе стоявших вне варн рабов-иноплеменников, а также тех, кто занимался преимущественно тяжелыми и нечистыми работами, тоже вело к образованию групп людей, связанных общностью их нелегкой доли, близостью их социального положения и профессио­ нальных занятий. К этому стоит добавить, что в отсталых районах Индии, в ее джунглях продолжали существовать племена, еще не знакомые с земледелием и скотоводством, промышлявшие охотой, рыболовством и собирательством. Всем им тоже нужно было найти какое-то место в генеральной системе замкнутых сословных групп.

Все эти и некоторые другие факты сыграли свою существенную роль в трансформации древней системы варн и превращении ее в более сложную, дробную и строго иерархически организованную систему каст. Каста (джати, т. е. род) - это замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятель­ ности. Именно в такого рода касты и консолидировались как все мелкие специализированные группы внутри старых варн, так и вновь индианизировавшиеся жители юга, либо представители осевших в Индии иноплеменников-завоевателей, не говоря уже о появившихся на свет в результате смешанных браков, о неполноправных и т. п. Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной. Будучи неизмеримо более гибкой, она позволяла безболезненно включать в себя все новые и новые касты, предоставляя каждой из них опреде­ ленное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии. Те, кто стоял вне существующих каст или родился от смешанного брака, до поры до времени был своего рода кандидатом на включение в систему каст. Коль скоро та или иная группа внека стовых лиц организовывалась в очередную касту, она включалась в систему, обычно занимая вначале низшее место в сложившейся кас­ товой иерархии. Только такое включение могло узаконить место человека в генеральной всеохватывающей системе социально-сослов­ ных связей.

Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями (убой животных и выделка кож, уборка мусора; работа с трупами; профессия знахарей, палачей, актеров и т. п.). Они либо принадлежали к самым низшим кастам, либовообще стояли вне каст и считались неприкасаемыми, т. е. теми, чьеприкос­ новение способно осквернить членов иных каст, особенно брахман­ ских. Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе - а их со временем становилось все больше - в социальном плане было худшим, чем положение рабов. Их чурались, как прока­ женных. Их презирали. Они не имели почти никаких прав и были обязаны довольствоваться худшими условиями жизни, питаться чуть ли не отбросами и т. п.

Принципиальным отличием новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, т. е. имели четкую внутреннюю организацию - органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной дея­тельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами, причем многие из них были не всеиндийскими, но регио­ нальными и локальными группами. Как и любая корпорация, каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать обусловленную нор­мой плату за нее и т. п. Все перечисленные новые черты и признаки достаточно заметно отличают касту от варны. Но главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулиро ванное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся и индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. И не только оставаться, но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Кем бы он ни стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый - чандал всегда неприкасаемым. С возникновением системы каст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников, но не потому, что общество будто бы преодолело этап рабовладения, а просто вследствие того, что все иноплеменники отныне включались в какую-либо из низших каст или в число внекастовых неприкасаемых. Что же касается рабов-должни­ ков, то их статус продолжал оставаться практически без изменений. Рабство как институт в принципе не противоречило системе каст, а использование труда кабальных и неполноправных вполне вписыва­ лось в ее рамки .
4. Особенности сословно-кастовой организации в монархиях и республиках.
При изучении сословно-кастовой организации древнеин­дийским материалам принадлежит одно из центральных мест, ибо они позволяют дать ответ на некоторые вопросы происхож­дения и становления этого сложного социального явления, объяснить его многие своеобразные черты.

Надо сказать, что индологи в исследовании этой темы до­стигли значительных успехов - вышло огромное число работ, хотя приходится признать, что они не лишены существенных недостатков. Это связано не только с ошибками методологи­ческого характера, но часто с неправильным подходом к ана­лизу источников. Обычно ученые либо базируются на каком-то отдельном памятнике или группе близких памятников а, либо привлекают самые разные по времени и характеру материалы. Работы же, посвященные сословно-кастовой организации в конкретный период древнеиндийской истории, строго очерченный хронологическими рамками, практически отсутствуют. В из­ вестной мере такое положение объясняется характером дошед­ ших до нас источников, трудностью их точной датировки и не­ возможностью соотнести с конкретной исторической эпохой. В текстах, не содержащих указания на время их создания (прежде всего эпиграфические документы), свидетельства по ин тересующему нас вопросу весьма фрагментарны, а нередко и очень недостоверны.

Большинство исследований о сословно-кастовой структуре в древней Индии основывается на источниках (санскритских и значительно реже - палийских), отражавших главным об­ разом те реально существовавшие социальные институты и яв­ления, которые были связаны с монархическими государствами. Определяется это преимущественно тем, что сословно-касто вая организация получила, как известно, свое оформление и окончательное закрепление в древнем классовом обществе. И нет ничего удивительного, что упоминания о варнах встре­ чаются особенно часто в сообщениях о взаимоотношениях и правовых нормах сословных групп внутри классового общества: для него монархия - наиболее обычная форма государствен­ ного правления в древности.

Однако было бы ошибкой полагать, что современный уче­ ный может довольствоваться лишь материалами о сословно- кастовой структуре в монархии.

В настоящее время допустимо с достаточной уверенностью утверждать, что это была распро­ страненная, но отнюдь не единственная форма политической власти и что наряду с ней имелись и немонархические (респуб­ ликанские) образования, игравшие видную роль в политической и социальной жизни. К сожалению, вопрос о них, во всяком случае, многие его аспекты, остается пока не­ достаточно разработанным. Но и те материалы, которые уже находятся в распоряжении исследователей, позволяют выявить специфику сословной организации этих республик. Рассмот­ рение данной проблемы весьма важно не только для истории са­ мих ган и сангх, но и для изучения древнеиндийской сословно- кастовой структуры в целом, ибо такой анализ дает возмож­ ность уяснить, оказывало ли изменение формы государствен­ ной власти непосредственное влияние на сословную органи­ зацию общества и каким образом менялся ее характер и взаимоотношения варн друг с другом в обществах с отличной от монархии формой правления.

Иными словами, представляется целесообразным сравни­ тельное изучение положения варн в монархиях и республиках в магадхско-маурийскую эпоху. В тот период оформились некоторые черты сословно-кастового строя, получившие даль­нейшее развитие и закрепление в последующие эпохи истории страны. Это было связано, прежде всего, с экономическими и по литическими сдвигами, со становлением государств (в том числе и республиканских), с созданием объединенной империи. Из­ вестное значение имели и изменения в духовной жизни обще­ ства, возникновение и распространение буддизма и джайнизма, которые несли новые идеи, касающиеся многих вопросов со­ циальной жизни, в том числе и сословно-кастовой организации.

Судя по источникам, относящимся к магадхско-маурийской эпохе, система варн к этому времени уже сложилась. В буд­ дийской каноническом сочинении «Маджхима-никая» сохрани­лось важное сообщение, что в Индии в противоположность со­ седним областям (странам) йонов и камбоджцев, где сущест­ вует только деление на свободных и рабов, общество разделено еще на четыре варны. Варновая принадлежность во многом определяла положение свободного индийца.

Правда, в данный период решающим для оценки общест­ венной значимости человека все в большей степени становилось не происхождение, а имущественный статус. В источниках этого периода специально подчеркивается, что обладание богатством приносит людям почет и славу. Более поздняя «Панчатантра» (II .30-31) отмечает, что именно оно делает человека могу­ щественным.

В «Маджхима-пикае» ( II .84-85) говорится, что если шудра умножит свое богатство, то он имеет право нанять в качестве слуги не только другого шудру, но также вайшью, кшатрия и даже брахмана. Согласно «Васиштха-дхармасутре» ( XXVI .16), шудра и вайшья способны избавиться от несчастий с помощью имущества. Состоятельному представителю низшей варны могли приписать даже высокое происхождение.

Большинство сведений о древнеиндийской сословно-касто вой организации содержится в брахманских сводах «правил и законов» - дхармасутрахидхармашастрах,составителико торых стремились приписать появление варновой системы воле творца,навечнопредоставившемубрахманамвысшееместо в обществе. Эти тексты проникнуты идеей превосходства брах манства, его приоритета над всеми другими варнами.

Буддийские и джайнские сочинения представляют больший интересдляизучениясословнойорганизациивмагадхско-маурийский период, чем тенденциозные брахманские сборники, однакоследует учитывать уже чисто буддийскуютрактовку рассматриваемых нами вопросов. В противоположность брах­ манскому учению о различии людей по рождению буддизм вы­ двинул принцип равенства людей по рождению и приобретения ими духовных заслуг. Не случайно это вероучение получило поддержку кшатриев, в руках которых сосредоточивалась фак­тическая власть, но которые по традиционной схеме занимали более низкое по сравнению с брахманами место в общей системе варн, а также некоторых вайшьев (разбогатевших торговцев и ремесленников) и шудр, стремившихся занять в обществе положение, соответствующее их фактическому имуществен­ному статусу.

Важные сведения относительно сословно-кастовой органи­ зации приводит Мегасфен. Он выделяет в индийском обществе семь групп, отличающихся по статусу, правовым нормам, месту в политической и социаль­ ной жизни: мудрецы (философы), земледельцы, пастухи и охот­ ники, ремесленники и торговцы, воины, надсмотрщики и выс­шие чиновники. Группы селевкидского посла не тождественны индийским варнам: главный показатель, положенный в основу его классификации, - это профессиональная принадлежность, однако его схема включила представителей всех четырех варн (ее с некоторыми изменениями приняли многие античные пи­ сатели, пользовавшиеся его трудом).

Можно предположить, что данные Мегасфена появились в ре­ зультате его личных наблюдений, а также знакомства со све­ дениями, полученными от местных брахманов. Не случайно первыми в его списке стоят мудрецы (философы). Из описаний Мегасфена следует, что в эпоху Маурьев брахманы сохраняли довольно высокий статус и стремились удержать свои позиции и привилегии. Влияние их было значительным в сфере идеоло­ гии и культа. Они, по его словам, пользовались уважением, так как приносили жертвы богам и совершали магические об­ряды: «Никому другому, кроме мудреца, не разрешается за­ ниматься гаданием и предсказанием будущего» (Инд. XI .4).

Брахманы выступали и в качестве советников правителя: «Их всех вместе используют цари в так называемом великом со­ вете, на который мудрецы сходятся в начале каждого нового года в царский дворец, и все, что каждый из них придумал или заметил полезного для государственных учреждений, излагается здесь публично». Сходные свидетельства сохранили и индий­ ские источники. Судя по «Артхашастре» (1.10), из среды брах­манов обычно выходил пурохита - царский жрец и наставник, роль которого при дворе была очень заметной. (Жалованье его составляло 48 тыс. пан.).

В буддийских текстах говорится, что идеал, для брахмана - быть аскетом, не имеющим собственности. Возможно, подоб­ ная позиция являлась косвенным свидетельством борьбы про­ тив брахманов, владевших большими участками земли и ве дущих иногда даже крупные торговые операции. Будде припи­сываются такие слова: «Раньше брахманы обитали в лесах и вели скромный образ жизни, а теперь они живут в укрепленных местах, которые охраняются вооруженными людьми». Джатаки ( I .425) рассказывают о брахманах, охваченных страстью к богатству.

Имеются материалы об участии брахманов в суде и о том, что они могли быть сенапати - командующими армией. Более того, в джатаках порой упоминаются и цари из брахма нов, хотя даже по брахманским «законам» управление и охрана подданных были прерогативой кшатриев.

Показательно, что Патанджали, живший во II в. до н. э. и хорошо знакомый с обстановкой в кшатрийских республиках, считал, что брахманам в государстве (очевидно, имеется в виду монархия) принадлежит главенствующая роль.

Таким образом, несмотря на то, что теория превосходства варны брахманов в маурийскую эпоху являлась в значитель­ ной степени отражением традиционных представлений и фак­тическую власть и политическое господство осуществляли кша­ трии, значение брахманского сословия в монархиях было весьма велико.

И все же новые условия, связанные с развитием экономики и ростом городов (что приводило к усилению ремесленных и торговых слоев - судя по грихьясутрам, брахманы сохраняли влияние преимущественно в деревнях и избегали городской жизни), с падением авторитета брахманства вследствие рас­ пространения буддизма, не могли не отразиться на его статусе.

Источники содержат немало примеров, свидетельствующих об отходе брахманов от традиционных занятий. Брахманские «законы» (Апастамба, I .7.20; II .5.10, Гаутама, Х.5; Ману, Х.82) разрешают им заниматься земледелием, скотоводством, торговлей. «Ангуттара-никая» ( III .223) говорит о брахманах, которые использовали «все способы для поддержания жизни». В джатаках упоминаются брахманы, обрабатывающие землю, пастухи, охотники, торговцы, ремесленники. В «Самютта-никае» ( I .170-171) рассказывается о брахмане, который некогда владел хозяйством, где выращивался сезам, но затем обеднел и оказался в долгах. В соответствии с законами-шастрами брахманы должны были освобождаться от обложения, но источники со­ общают об уплате ими налогов, о суровых мерах наказания, которые могли применяться к брахману. Автор «Артхашастры» рекомендовал утопить его, если тот посягнул на государствен­ ную власть и организовал мятеж ( IV . II ), поставить клеймо в виде собаки, если совершил кражу, и в виде безголового тела, если убил человека ( IV .8): «Брахмана, совершившего преступ­ление и носящего рану от сделанного клейма, государь должен изгнать из страны или же поместить на работы в рудники» ( IV . 8). Буддийские сочинения не раз перечисляют меры нака зания и приводят случаи вынесения смертного приговора брахману.

Разумеется, падение роли брахманов в магадхско-маурий скую эпоху не означало, что они полностью утратили свое влия­ ние и свои привилегии. Правда, в политической и идеологической сферах (при господстве кшатриев и укреплении буддизма) им приходилось умерять свои притязания, но в экономической и социальной областях они в какой-то мере сохраняли позиции.

Политическая власть сосредоточивалась в руках кшатриев, роль которых, как уже отмечалось, заметно повысилась в пе­ риод создания крупных государств и объединенной империи. Особенно велико было значение кшатриев в республиках, но и в монархиях они занимали ведущее положение. В буддийских сочинениях им отводится место всегда впереди брахманов. В разговоре с брахманом Амбаттхой Будда утверждал, что они выше брахманов, что они - лучшие из четырех варн, и никто не может сравниться с ними по чистоте происхождения. В одной из джатак (1.49) приводятся слова Будды о том, что Будды никогда не рождались в варне вайшьев или шудр, а лишь в варне кшатриев или брахманов. «И поскольку кшатрийская варна теперь является высшей, я буду вновь рож­ даться представителем этой варны». Сам он, по преданию, про­ исходил из кшатрийского рода.

Как правило, кшатриями были цари , на которых было возложено обеспечение порядка в стране и соблюдение «зако­ нов варн», а также крупные государственные чиновники.

Политическая власть их подкреплялась соответствующей экономической базой. Многим из них принадлежали крупные поместья.

Давая объяснение слову «кшатрий», «Дигха- никая» (III .92-93) и Буддхагхоша (Зит. III .870) толкуют его как «владелец полей» ; кшатрии - это не только титул, они являются владельцами полей.

В руках кшатриев находилась и армия. Высокое положе­ ние воинского сословия было замечено Мегасфеном, который записал в своем труде: «Они пользуются наибольшей свободой и радостями жизни; занимаются они только военным делом. Оружие для них делают другие, лошадей доставляют им дру­ гие; в лагере служат им другие, которые ухаживают за их ло­ шадьми, чистят оружие, водят слонов, приводят в порядок колесницы и служат возницами. Сами же они, если нужно сражаться, сражаются; когда же заключен мир, ведут весе­ лую жизнь; от государства им идет такое жалованье, что на него они без труда могут прокормить и других» (Инд. XII .2-4).

В основном лишь кшатрии имели право носить оружие, на брахманов и вайшьев оно распространялось только в особых случаях (Ману, VIII .348). Это подтверждается и мнением Мегасфена о том, что у земледельцев «нет военного оружия, и они не интересуются военными делами» (Инд. XI .9).

Правда, Каутилья упоминает также о войске, состоящем из брахманов,но это относится,очевидно,исключительно к монархиям. В республиках же армия и особенно ее руко водство комплектовались преимущественно из кшатриев.

В изучаемый период они стали претендовать на ведущую роль и в идеологической сфере. Интересно, что уже в упани шадах имеются указания на подобного рода притязания. К царю-кшатрию, а не к брахману иногда обращаются как к знатоку Атмана («Чхандогья Упанишада», У.11), кшатрий обучает даже брахмана («Брихадараньяка Упанишада», XI . 1), хотя подчеркивается, что такое обучение противоречит обычаю. Эти данные находят прямые параллели в сообщениях ранне- буддийских источников и, как справедливо полагает А. Я. Сыркин, возможно, связаны с определенной антибрахманской ре­ акцией.

Следует отметить, что в изучаемую эпоху среди кшатриев наметилась дифференциация. Некоторые роды беднели, и их представители переходили в разряд наемных солдат. К ним, вероятно, относятся слова Мегасфена, что они сражаются, когда нужно сражаться (Инд. XII .4), и живут за счет царской казны (Страбон, XV .1.47). Многие кшатрии вынуждены были заниматься торговлей и ремесломи приближались по своему статусу к вайшьям. Но в целом в рассматриваемый период варна кшатриев усиливала свое влияние и фактическую власть.

Значительные изменения коснулись и третьей варны - вайшьев. В маурийский период в связи с экономическим разви­тием страны материальное положение их улучшилось и неко­ торые разряды разбогатевших вайшьев стали приближаться к кшатриям и брахманам. В то же время разорившиеся вайшьи опускались до уровня шудр, из которых тоже начала выде­ ляться более зажиточная прослойка. Впрочем, в целом вайшьи как дваждырожденные по своему положению существенно отличались от шудр. Те, хотя и могли иногда повысить свой имущественный статус, оставались внизу социальной лестницы.

Зажиточные вайшьи сохраняли определенное влияние в общественной жизни, однако к рассматриваемому периоду политическое значение их в монархиях падает. Вайшьи, при­нимавшие раньше участие в церемониях коронации царя, в советах, постепенно утрачивают свои права.

Вайшьи не могли занимать и высокие государственные посты. Любопытно, что даже в брахманских «законах», где дваждырожденные противопоставляются однорожденным, проявляется тенденция рассматривать вайшьев вместе с шуд­ рами. Ману (VIII .418) рекомендует царю заставлять тех и других выполнять свои обязанности: заниматься земледе лием, скотоводством, торговлей, ремеслом. В «Милинда- панхе» функции вайшьев и шудр не разделяются; они сво­ дятся к обработке земли, торговле и разведению скота.

Согласно «Маджхима-никае» ( II .180), деятельность шудр увязывалась с сельским хозяйством. На известное возрастание их роли указывают уже упоминавшиеся свидетельства Кау­ тильи о заселении шудрами-земледельцами но­ вых областей (II .1) и о размещении шудр в городе в районах, где жили ткачи, кожевники, оружейники ( II .4).

В более ранних дхармасутрах впервые появляется тенден­ ция рассматривать шудр наряду с представителями других варн. При обсуждении вопросов наследства различие выра­ жается лишь в том, что старший брат у брахманов получает коз, у кшатриев - лошадей, у вайшьев - коров и у шудр - овец (III .6). Можно сослаться на данные «Артхашастры» о вы­ делении доли наследства детям брахмана от жен, принадле­жавших к разным варнам: сыну брахманки достается 4 доли, сыну кшатрийки - 3, сыну вайшийки - 2 и сыну шудрянки - 1 доля (III .6). Тот же количественный показатель определяет разные наказания за продажу в рабство: за продажу несовер­ шеннолетнего ария, если он шудра, с родственников взимается штраф 12 пан, если он вайшья - 24, кшатрий - 36 и брах­ ман - 48 пан ( III .13).

Некоторое улучшение экономического положения шудр не меняло их низкого социального статуса. По сравнению с ведийской эпохой политическая роль их упала, и они были преимущественно «обслуживающей категорией», лишенной по­ литических прав. Понятно, что взаимоотношения между шуд­ рами и представителями высших варн были напряженными. Брахманы открыто заявляли о своем презрении к шудрам, как к людям низким, жестоким, лживым, и вынуждены были признать, что и те испытывают к ним враждебность. Приведенные выше данные свидетельствуют о том, что в рас­ сматриваемый период нарушались те строгие перегородки, которые воздвигали брахманы между варнами, особенно между высшими и низшими. У авторов древних трактатов, «законов» и династийных списков это вызывало острое беспокойство. Можно сослаться, например, на сообщение «Юга-пураны», описывающей век упадка, который должен наступить при на­следниках Ашоки. «Тогда, - говорят с тревогой авторы текста, - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры будут дей­ ствовать одинаково и даже одинаково одеваться».

Вцеломматериалы,связанныесразвитиемсословно- кастового строя в монархиях во второй половине I тысяче летия до н. э., позволяют наметить некоторые характерные особенности: выдвижение имущественного принципа при оценке положения человека в обществе, усиление роли кшатриев, сохранение брахманами важных позиций, несмотря на опре­ деленное падение их идеологического влияния, повышение экономического статуса вайшьев при потере ими политических прав и усиление дифференциации, приводившей к сближению некоторых их разрядов с шудрами, экономическое положение которых тоже в определенной степени улучшилось.

Несколько иная картина рисуется при изучении сословной организации в республиканских объединениях (ганах и санг хах) древней Индии.

Имеющиеся в нашем распоряжении источники свидетель­ствуют о четко выраженных классовых различиях и имуще­ ственном неравенстве в этих республиках. В них прослеживается четырехварновое деление (кшатрии, брахманы, вайшьи, шудры), хотя некоторые исследователи отрицают существо­ вание варн здесь. Обычно сведения о них соотносятся с кша триями, которые фактически сосредоточивали в своих руках всю власть.

Принадлежность к правящим кшатрийским семьям, которые выступали основа­ телями этих сангх и ган, по существу определяла место чело­ века во всех сферах политической и общественной жизни.

Влияние кшатрийских семей и их роль в ганах и сангхах подтверждаются сведениями «Кунала-джатаки» и Буддхаг хоши. В «Махавасту» приводятся слова монаха Удаина, сказанные им в связи с избра­нием главой ганы шакьев Шуддходаны, носившего титул раджи: «Накапав - это кшатрии, прошедшие особый обряд посвяще­ ния». Кшатрии свято обере гали свое привилегированное положение. У личчхавов, напри­ мер, был специальный водоем, в котором совершался обряд посвящения. Того, кто пытался незаконно проникнуть к воде и совершить омовение, т. е. обряд, положенный лишь кшат­ риям личчхавов, ждало суровое наказание. Между послед­ ними, очевидно, шла борьба за титул раджи. В «Лалитавистаре» рассказывается, что каждый из них мнил себя раджей.

Полноправные свободные жители, не входившие в варну кшатриев, имели право присутствовать на заседаниях ганы, но не могли быть избранными на руководящие посты.

Таким образом, именно кшатрии, прошедшие обряд посвя­щения и носившие титул «раджа», были в ганах руководящей группой, ведавшей внутренней организацией и осуществляв­ шей управление.

Весьма существенным является вопрос об основах господ­ ствующего положения кшатриев в республиках. Первостепенную роль, безусловно, играло право земельной собственности. Земля здесь, хотя и считалась находящейся в распоряжении всей ганы, фактически принадлежала кшат­ риям, которые, судя по источникам, владели частными поме­ стьями. В монархиях, как мы видели, кроме царского земель­ ного фонда были частные владения брахманов.

Приведенных материалов недостаточно, чтобы делать окон­чательные выводы о статусе кшатриев, но ясно, что в республи­ках (особенно аристократических) они были облечены еще большей, чем в монархиях, властью. О господстве в немонархи­ ческих объединениях воен­ ной аристократии свидетельствуют не только индийские, но, что весьма примечательно, и античные авторы, многие из ко­ торых были участниками похода Александра в Индию.

Поскольку значительное число сведений о господстве кшат­ риев в сангхах и ганах основано на буддийских текстах, может возникнуть неправильное впечатление, будто влиянием буд­ дийской доктрины, и обусловливалась их ведущая роль в этих образованиях. Распространение в ряде из них буддизма, отри­ цавшего исключительность брахманов, по всей вероятности, оказало воздействие на взаимоотношения варн, однако не могло явиться решающим фактором, определившим структуру сос ловно-кастовой организации. Данные об особом положении кшатриев в ганах и сангхах сохранились, как известно, и в не­буддийских сочинениях - в памятниках, лишенных какой-либо религиозной окраски и даже явно брахманских по своему со­держанию и направленности. Показательно также, что кшатрии главенствовали в большинстве сангх и ган, а не только в тех, где был распространен буддизм (Северо-Восточная Индия, прежде всего личчхавы, шакьи). Можно сослаться, например, на свидетельства античных авторов и Панины о кшатрийских образованиях Северо-Западной и Западной Индии, куда буд­ дизм проник позднее - тогда, когда ганы фактически уже утратили свою власть, а также на данные Патанджали о кшу драках и маллавах.

Наконец, упадок буддизма не повлек перестройки социаль­ ной структуры в немонархических образованиях Северо- Восточной Индии; положение кшатриев там по-прежнему оста­ валось особым.

Итак, схему сословного деления (кшатрии - брахманы - вайшьи - шудры), встречающуюся в буддийских источниках и разнящуюся от традиционной брахманской, не следует объяс­ нять только непосредственным влиянием буддийской доктрины, а необходимо связывать с реальным положением кшатрийства и брахманства в этот период, преимущественно в ганах и санг­ хах (прежде всего в аристократических республиках).

При решении вопроса о статусе брахманов услуживает внимания частое упоминание (при описании жизни и внутрен­ него управления республик) брахманов вместе с домохозяе­ вами - вайшьями. Когда речь идет о врнах в мо­нархиях, брахманы обычно выступают самостоятельно (в брах­ манских шастрах - как первая высшая варна, в буддий ских